Archeonimi del labirinto e della ninfa by Francesco Aspesi

By Francesco Aspesi

I termini greci laburinthos e numphe appaiono formati su arcaici elementi lessicali che trovano riscontro in lingue semitiche nord-occidentali come l'ebraico. Sono quindi indiziati di some distance parte di un sostrato linguistico egeo-cananaico penetrato sia in greco che nelle lingue semitiche della regione siro-palestinese, durante le fasi di sedentarizzazione nel bacino del Mediterraneo orientale delle popolazioni parlanti questi idiomi. Tali elementi lessicali si trovano inseriti in un ristretto novero di altri termini comuni al greco e all'ebraico, tutti caratterizzati da una cospicua valenza sacrale che ne avrebbe giustificato l'adozione. in step with queste considerevoli valenze simboliche, laburinthos e numphe sono peraltro ancora vitali, nel rispetto delle specifiche corrispondenze fonetiche, in italiano e nelle lingue di cultura occidentali contemporanee. Labirinto e ninfa sono quindi nomi l. a. cui forma fonetica, elaborata dal greco a partire da materiale lessicale preesistente, attraversa i millenni e giunge a noi dalla preistoria linguistica del Mediterraneo orientale a seguito di una sorprendente catena di prestiti.I significati a essi propri conservano nelle numerose connotazioni, di cui si sono through through arricchiti, denotazioni originarie di story rilievo da farne le denominazioni di due fondamentali archetipi.

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Nella Bibbia, la kuttōnet, oltre a essere veste femminile133, denuncia la sua fondamentale valenza sacrale come abito sacerdotale134. - gr. lampavı - ebr. lappîd «fiaccola»135. La Lawler (1946, p. 118), rifacendosi a Latte (1913, p. 68), asserisce che a Delos la danza della gevranoı «was done at night, by the light of torches and lamps»; tale affermazione, che si avvale del sostegno del testo callimacheo136 e della testimonianza epigrafica137 è d’accettazione generalizzata138. Torce accese, d’altra parte, sono nelle mani degli uomini pii che abbiamo visto danzare, presumibilmente attorno all’altare a corna, nell’atrio del secondo Tempio per sukkôt, di notte, echeggiando ritualmente la trebbiatura notturna di Ornan nel gōren preesistente in quello stesso luogo.

Anche l’altare a corna trova precise corrispondenze cretesi, sia che si tratti in origine dell’altare in pietra con le quattro corna di consacrazione diffuso dall’età del bronzo in tutta l’area egea-cananaica e presente ancora a Delo nei tardi siti di culto orientali106, sia che si debba identificare, almeno in una fase successiva, con l’altare di corna di capra menzionato da Plutarco, per il quale Marinatos sembra individuare un parallelo all’interno del tempio geometrico della cretese Dreros107.

Ven. 202), citati in Lawler 1946, 113, n. 2. 93 Lawler 1964, pp. 58-73 e altrove. 94 Ivi 47 e, più in dettaglio, Lawler 1946, pp. 115 ss. con riferimenti bibliografici ai tentativi di riferire la danza della gevranoı alla gru. Sachs (1966, p. C. in Cina, ma il suo tentativo di metterla in qualche relazione con la gevranoı deliaca appare del tutto insostenibile. 95 Lawler 1946, pp. 119 ss. 41 al Mediterraneo orientale e connesa ai culti della fertilità di eredità neolitica96, è per questo stesso motivo passibile di confronti lessicali eccedenti i confini delle singole famiglie linguistiche.

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